a) Seine Bedrängnisse in seinem Leben und angesichts des Todes (V. 1–6)

Christus ist hier noch nicht unter dem Zorn Gottes und der Verlassenheit von Ihm, sondern Er sieht die Leiden des Sterbens vor sich (V. 14–15). In der Todesangst seiner Seele ruft Er zu Gott, um davon verschont zu werden.

Ob es Gethsemane ist – wo Er mit Tränen Bitten und Flehen vorbringt (Hebr. 5,7) – oder die ersten drei Stunden am Kreuz, bleibt schwer zu sagen.

Er erhebt keinen Anspruch auf Rechte, die Er nicht geraubt hatte (V. 4; Phil. 2,6). Welch ein Gegensatz zu Satan (Jes. 14,13–14) und zu Adam (1. Mose 3,5). Christus dagegen: „… machte sich selbst zu nichts und nahm Knechtsgestalt an.“

Daniel 9,26: „Der Messias wird weggetan werden und nichts haben.“

Doch vorausblickend auf das vollbrachte Werk sagt Er: „Verherrliche du, Vater, mich … mit der Herrlichkeit, die ich bei dir hatte, ehe die Welt war.“ (Joh. 17,5)

Vers 5 erinnert an den Bock Asasel (3. Mose 16,21–22). Vers 6 lässt an die enttäuschten Jünger denken (Luk. 24,21). Inmitten seiner Seelenangst denkt der Mann der Schmerzen an sie – und beeilt sich am Auferstehungstag, ihnen als der Lebendige zu erscheinen.

b) Seine Bedrängnisse während seines Lebens (V. 7–12)

Die Schmähungen sind die Folge seines Zeugnisses. Der Psalm wiederholt die Worte der Schmach:

– „Ich trage Hohn“ (V. 7) – „Zu Schmähungen“ (V. 10) – „Du kennst meinen Hohn und meine Schmach“ (V. 19) – „Der Hohn hat mein Herz gebrochen“ (V. 20)

Mose hielt „die Schmach des Christus“ für größeren Reichtum als Ägyptens Schätze (Hebr. 11,26) – doch was war das im Vergleich zu dem, was Christus erduldet hat?

Er wurde seiner Familie entfremdet (V. 8). „Er kam in das Seinige, und die Seinigen nahmen ihn nicht an“ (Joh. 1,11).

Der Eifer um Gottes Haus verzehrte Ihn (V. 9). Er trug Trauerzeichen: Tränen, Fasten, Sacktuch – und wurde zum Sprichwort (V. 11), zum „Saitenspiel der Zecher“ (V. 12).

c) Sein Gebet in Gethsemane (V. 13–20)

Markus 14,33: „Er fing an, sehr bestürzt und beängstigt zu werden.“

Er hatte nie Angst vor Menschen – weder vor Herodes, Pilatus, noch vor bewaffneten Gegnern. Aber in Gethsemane ist Er bestürzt und beängstigt wegen unserer Sünden, die Er auf sich nehmen sollte.

Adam fürchtete sich wegen seiner Sünde (1. Mose 3,10). Christus fürchtet im Gedanken daran, für uns zur Sünde gemacht zu werden.

Jona 2,4 beschreibt dieses Empfinden treffend: „Alle deine Wogen und Wellen fuhren über mich hin.“

Dreimal ruft Er: Erhöre mich!

Doch Er erhält keine Antwort.

Er fleht darum, aus dem Schlamm gezogen zu werden – dem Bild der Sünde. Er bittet, aus den Wassertiefen errettet zu werden – der Schuld der Sünde (V. 14–15).

Die mächtigen Wasser des Gerichts sollten sich über Ihn ergießen. In den Stunden der Finsternis wurde Er von Gott verlassen.

Die Bilder von Schlamm und Flut lassen uns nur ahnen, was Er empfand. Lukas 22,44: „Sein Schweiß wurde wie große Blutstropfen.“

Er bittet: „Lass die Grube ihren Mund nicht über mir verschließen.“ Die Grube des Todes, die Gemeinschaft mit Gott unterbricht.

Er ruft: „Verbarg dein Angesicht nicht vor deinem Knecht!“ Doch es bleibt still.

Er hatte Gründe zu hoffen: – „Mein Gebet ist zu dir“ – „Zur Zeit der Annehmung“ – „Nach der Größe deiner Güte“ – „Nach der Wahrheit deines Heils“ – „Nach der Größe deiner Erbarmungen“

Doch das Ergebnis: „Der Hohn hat mein Herz gebrochen … ich habe auf Mitleiden gewartet, und da war keines.“ (V. 20)

Die Jünger schlafen. Gott schweigt.

Er musste den Kelch trinken.

Doch durch Verlassensein und Tod hindurch: „Er ist um seiner Frömmigkeit willen erhört worden.“ „Vollendet … der Urheber ewigen Heils.“ (Hebr. 5,7.9)

d) Die Ergebnisse (V. 30–36)

Er hatte gebetet: „Verbarg dein Angesicht nicht vor deinem Knecht.“

Nun, nach der Auferstehung: „Fülle von Freuden ist vor deinem Angesicht.“ (Ps. 16,11)

Jetzt erschallt das Lob: „Rühmen will ich den Namen Gottes im Liede.“

Keine Opfer von Stieren oder Farren mehr nötig (V. 31). Die Kreise der Anbetung weiten sich:

„Ihn sollen loben Himmel und Erde, die Meere und alles, was in ihnen wimmelt!“

Die Sanftmütigen werden sich freuen. Die Armen und Gefangenen werden befreit. Gott wird Zion retten und die Städte Judas bauen. Der Same seiner Knechte wird darin wohnen.

Im Gegensatz zu dem, was Christus in der Flut erduldet hat, gilt uns die Verheißung:

„Wenn du durchs Wasser gehst, ich bin bei dir … sie werden dich nicht überfluten.“ (Jes. 43,2)